2020-10-23 来源：未知 编辑：admin
至如今，古今中外的学者们尚不能得出结论，除了多维视野的原因外，还有言语学角度的客观歧义。广义上讲，文化是人类精力日子与物质日子的总和。
首先，从时间角度上讲，有原始文化，古代文化，近代文化，现代文化。
其次，从空间角度讲，有东方文化，西方文化，海洋文化，大陆文化。
其三，从社会层面上讲，有贵族文化，平民文化，官方文化，民间文化，主流文化，边际文化(姜义华先生分之为标准性文化，非标准性文化，半标准性文化。这种分法比较新颖，所以着重介绍一下。所谓的标准性文化，姜先生以为是以儒家经典为经，以历代官修史志为纬，在长时间流迁演化中广泛吸收了道，法，阴阳，纵横，玄，外来文化等诸家学说而构成的经史文化，是我国小农社会的具有最高权威的标准性文化。与此相应的，则是普遍存在于一般民众中的生产办法，日子办法，人与人的种种联系，风俗，习惯，崇奉，寻求，日常心理，潜在认识及五花八门的成文或不成文准则中的非标准性文化。除掉这两种文化之外，还有介于两者之间的半标准性文化，指雅俗程度不一的大量文学艺术作品，对经史文化呈半游离状态的各种文化教育，宗教娱乐活动，比方《水浒传》《三国演义》《隋唐演义》《西游记》等俗文化代表作。当然了，我觉得姜先生的分法似乎只针对我国传统文化才有效)。
其四，从社会功用上，分为名号文化、礼仪文化，准则文化，服饰文化，校园文化，企业文化。
其五，从文化的内涵逻辑层次上，又可分为物态文化，心态文化，行为文化，准则文化四个层次。
其六，从经济形状方面， 又有牧猎文化，渔盐文化，农业文化，工业文化，商业文化之分。还有人在其间搞着色，黄色文化，蓝色文化什么的。
文化特色
1.世代相传，我国的传统文化在某些短暂的前史时期内有所中止，在不同的前史时期或多或少的有所改动，可是大体上没有中止过，总的来说改变不大。
2.民族特色，我国的传统文化是我国特有的，与世界上其他民族文化不同。其显著特色是:儒、佛、道三家民族文化，一起支撑，又相互融合 。
3.前史悠久。如我国传统文化的儒家文化有五千年的前史。
4.博学多才，"广博"是说我国传统文化的广度-丰富多彩，"精深"是说我国传统文化的深度-不可捉摸。
前史沿革
儒家学者们着重"礼"，寻求"礼"，即是要建立一种人类社会一起的价值观，用以调整和束缚人们的社会行为。"文"既指文字、文章、文采，又指礼乐准则、法律条文等。古"文"字是指纹路、花纹之意。后来开展为包含美好的言语、思维、行为、待人、处世等表之于外的都称为"文"。文化一词便是"文"的延续。"化"是"教化"、"教行"的意思。
经过西周幽、厉年代的大紊乱，这期间直到老子、孔子日子的春秋时期(公元前550年左右)，在这三百多年时间里，周国以及一切的诸侯邦国的公民没有得到很好的休养生息，也没有真正地得到安居乐业，一直日子在战乱中。《周礼·柞氏》:"若欲其化也。"《国语·晋语》:"胜败若化。"《礼记·乐记》:"和故百物化焉。"《孟子·公孙丑下》:"且比化者无使土亲肤。"《荀子·正名》:"状态而实无别而为异者谓之化。"《易·系辞传》:"知改变之道。"《说文》:"匕，变也。"徐灏曰:"匕化古今字。"用为改变，改动之意。
战国时期吞并战役比春秋时更为激烈和频繁，规划也更大。到公元前222年，秦攻辽东，灭齐，我国一致，这期间又是两百多年，孔孟思维虽没有灭迹，但也少有人传承了。尤其是秦始皇"焚书坑儒"，对这些思维的传承无疑是一个很大的冲击。
汉代刘向在《说苑》中说:"凡武之兴，谓不服也，文化不改，然后加诛"。此处"文化"一词与"武功"相对，含教化之意。南齐王融在《曲水诗序》中说:"设神理以景俗，敷文化以柔远"。其"文化"一词也为文治教化之意。"文化"一词在西方来历于拉丁文 cultura，原义是指农耕及对植物的培育。自15世纪以后，逐步引申运用，把对人的品德和才干的培育也称之为文化。文化一词的中西两个来历，殊途同归，今人都用来指称人类社会的精力现象，抑或泛指人类所发明的一切物质产品和非物质产品的总和。前史学、人类学和社会学通常在广义上运用文化概念。
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