文/张顺高
本文在辩证唯物主义与历史唯物主义的理论指导下立论。作为一个科学社会主义的信奉者，奋斗者，应该有志气，相信我们是有能力坚持先进文化的前进方向，不求助任何神力，不受唯心论影响，也不要“圣人”帮忙，更不要人云亦云，独立思考，能够建立我们自己的科学的当代茶文化理论与实践体系。
本论探讨中国普洱茶道的科学义理与规范，试图建立一种能称得上道的、睿智哲学的、中国普洱茶生活方式，希望哲学界、茶文化研究家们对中国茶道，中国普洱茶道理论与实践给予关注，给中国茶、中国普洱茶文化注入新的生命活力，造福人民，造福社会。还希望它为科学发展观、生态哲学、和谐社会发展奉献绵薄。
本文承蒙省人大老领导张宝三同志，思茅文联原常务副主席刘志强同志，思茅外贸局何仕华同志，思茅茶界元老邱辉同志，茶文化策划师陈金荣同志，云大文学博士王美津同志，音乐家、茶道研究家海可导同志审阅斧正，提出了许多重要而宝贵的修改意见，使本论更为缜密，谨此表示深深的谢意。
作者谨记2009年7月11日第一章基本理论一、道（一）道的来源道由中国唯物主义先哲老子（李耳、字聃，春秋陈国人，公元前571-471年）在《道德经》中，在世界上最先提出。《道德经》共五千言，是世界上最早的摆脱“神”的唯物主义世界观、方法论的哲学经典著作，影响指导中国几千年的思想、社会发展，智慧之广，哲理之深，与日月同辉。几百年后，被东汉沛国张道陵（今江苏丰县人）利用，在公元126-144年创立道教，尊老子为太上老君，奉《道德经》为道教经典正一经，《道德经》与道教并非同时，亦非同义，《道德经》是哲学，道教是宗教，二者产生时间相差六、七百年。道教的成立，对传播老子思想，有了平台；同时，唯物主义哲学被宗教化、神化，则大损了哲学光辉，令人遗憾。
（二）何为道？老子说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知名，强字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，天大，地大，人亦大。域内有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（25章）。
老子认为，有一种东西，在天地生成以前，就已经生成了，无声无形，独立存在，往复循环，永不停息，可称为天地的母亲，应该如何称呼它呢，就取字为道，取名为大。它广大无边，运行不息，延伸无限远，又返回原本。故道大、天大、地大、人亦大，宇宙间有四大成份，人是其中之一。人随大地的变化而生，大地随天时的变化而养育万物，天随道行，道是自然的，客观的。由此可见老子的道，就是宇宙间的客观自然规律，或自然法则。
老子又说：“反者道之动，弱者道之用，世界万物生于有，有生于无”。他认为：道的运行是反复循环的，作用是微妙的，世界万物是有形物质生成的，有形物质是无形物质生成的。这就是说，老子所称的道，还包含宇宙空虚处的人的眼睛看不见的无形的物质，整个世界都是物质构成的，是真正的唯物辩证法。
关于道的功用，老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”他认为世界万物皆由简单而变为复杂，那些无形的物质按自然规律最先生成的有形物质是极简单的，然后负阴抱阳，阴阳二气交冲激荡，对立统一，冲气以为和，一而二，二而三，三而万物，这是自然变化发展史的唯物论。是颠扑不破的真理。
老子说：“大道泛兮，其可左右”，道是普通存在的，无处不在。“万物恃之以生而不辞，成功而不有，衣养万物而不为主，可名为大”万物依靠它而生长，它担起责任，成功了，它不占有，它抚育万物，却不自以为主宰，是其伟大之处。这说明，道这个客观规律，一是普遍存在，二是没有偏心，是公正无私的。
由此观之，道就是客观事物的规律，是事物的本质特征，是宇宙观，是认识世界处理万事万物的方法论，推演到社会，是社会规律，政治主张，思想体系；对于个人，它则是认识掌握客观规律，遵循客观规律为人处事的思想、言行、品性。
（三）与道相联相关词组、词义道义：道德和道的义理。
道家：诸子百家之一，老子著《道德经》成为一家，庄子继承发挥，以自然天道观为主，强调人的思想效法天道，一切按自然和社会规律行事，主张无为而治，认为仁礼是祸乱之首，其理论成为韩非子法家的理论基础。
道德：是一定社会调整人们之间，个人与社会之间，人类社会与自然之间，一切行为的规范（包括成文与不成文的，约定俗成的）的总和，如善—恶、正义—非正义、公正—偏私、诚信—虚伪等概念，来评价人们的言行，调整关系，通过教育和舆论的压力，使人们形成一种信念、习惯、传统而发生教化和约束作用。在阶级社会，道德观具有强烈的阶级性，如孔孟之道就是维护封建统治等级制，蔑视人民群众、束缚劳动人民的精神枷锁，对妇女，则更惨。“唯女子与小人难养”之说，是对人类伟大母爱的极大忤逆，也是封建统治的一块理论基石。
无产阶级的道德标准就是集体主义、爱国主义、国际主义、全心全意为人民服务，反映劳动人民的利益，团结人民为实现自身和全人类的解放而奋斗，是人间最伟大、最高尚的道德。
老子《道德经》的道德是一个哲学范畴，道是客观规律，德是人认识掌握客观规律、事物的本质而有所得，从而遵循客观规律来为人处世、来治理国家的思想品格，老子强调遵循天道，“道生之，德畜之”“生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德”。主张遵道而贵德，遵道就是德。
道器：一对基本哲学范畴，《易经·系辞》曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。道是无形无象的，含规律、准则、禀性，特征特性、思想体系，政治主张，路线方针，是抽象；而器是有象的，指具体的事物。唯物主义认为，器是道的基础，是道的表现形式，即外象。道不能离开器，无其器，则无其道。
如果说茶道是抽象的义理，则必须有相关的形式表现出来，必须通过一套技艺具象表现出来，在这套技艺中，隐藏着茶道的全部义理与精神。
这里按道器理论，引出一串新的概念组合。
文化———文明：文化是抽象的，而文明却是以各种具体文明事物表现文化的内容的，如工业文化，是以现代化工厂、机器，现代科学技术等具体文明体现出来的，茶文化是以茶文明表现出来的。
茶文化的定义：茶文化是人类在社会实践中，以茶为基本元素产生的、可传承的、一切物质与精神的优秀创造物。
茶文化是总茶道，茶道是茶文化的一种形式，是茶文化的高级形式，简单地说，茶文化就是茶物质的人化、人文化，也是人、人文的茶化。
茶文化，文而化之，化，不仅进入个人和社会生活，进入人身体，而要化进心灵，进入人的骨髓和精神世界，才是真正的化。
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