2020-10-20 来源：未知 编辑：admin
天然养生
我国传统艺术中崇尚天然为极则的风格，虽然是庄子"以天合天"艺术观的直接承继和开展，但其理论源头则应该追溯到老子的"道法天然"这一哲理上。也就是说，艺术上的崇尚天然与养生范畴中的适应天然有着相同的理论根由，而理论根由的相同，必然形成全体特征的类似。
在我国传统文明中，养生历来就不局限于研讨机体自身的运动变化和开展规律，而总是与品德性格修养，以及治国安邦之道有机地结合在一起。《吕氏春秋·先己》篇中说到:"昔者先圣王，成其身而全国成，治其身而全国治。"这种观念实际上是揉合了儒家"修身、齐家、治国、平全国"的思维和道家修身养性的理论在内，因而具有极为丰盛的文明内涵。 在儒家的养生理论中，孔子首先提出了"仁者寿"(《论语·雍也》)的观念，后来又十分肯定地提出:"大德必其得寿(《礼记·中庸》)，以为只要品德高尚的人才可能长命。 《黄帝内经》作者接受了孔孟的上述养生观念，以为那些能"尽终其天年，度百岁乃去"的长命者，大多因为他们能够"嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心"，即所谓"德全而不危"。其后我国的养生家底子上依循这一思路，着重养生有必要与品德修养相和谐。汉代华佗的弟子吴普就说过:"善养生者，要领先除六害，然后可得保性命延驻百年。一者薄功利，二者禁声色，三者廉货物，四者损滋味，五者除佞妄，六者去妒嫉"。
品德养生
事实上，杰出的品德情趣，确实是心理健康的重要标志，而心理健康则是去病延年的必要前提。汉代哲学家兼养生家董仲舒在分析孔子关于"仁者寿"的原因时曾精辟地指出:"仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心平和而不失中正，则六合之美以养其身。"(《春秋繁露》)
有必要明确的是，在古代儒家的学说中，"养性"的意图与其说是为了养生，倒不如说是为了治国平全国。作为儒家"亚圣"的孟子早就提出过"修其身而全国平"的标语，而修身的办法则在于"存心养性"。 在修身养性问题上，《中庸》作者曾寓意深长地提出了一个"诚"的办法:"唯全国至诚，为能尽其性;能尽其性，则能够赞六合之化育;能够赞六合之化育，则能够与六合参矣。"所谓"诚"，在这里实际上是指人的自我修养，即指"养生"，又指"养性"，其底子含义是精力专注和恭敬无欺，前者侧重养生，后者侧重养性。假使精力驰乱，意识不能专注，必然形成气散身亡，这就是明代大医学家张介宾所说的:"今之人，但知禁欲即为养生，殊不知心有妄动，气随心散;气散不聚，精逐气亡。"(《类经》卷一)
养性
假使说，儒家学说只是经过"养性"为中介，间接地把"养生"与""治国一致在一起的话，那么道家学说则无须任何方法的中介物，便直接把二者有机地结合到 自己的理论结构之中。 首先，在道家学说中，养生被视为治国的基础。老子就说过:"贵以身为全国，若可寄全国;爱以身为全国，若可托全国。"(《老子》十三章)庄子对此更进一层，明确提出了"身之不能治，而何暇治全国乎"(《庄子·六合》)的责难。 其次，道家养生的办法，往往能够直接用作治国之道。"喧嚣"的养生之道，在道家看来就十分适宜于治国。老子就从前反复着重说:"我好静而民自正"、"喧嚣为全国正"，建议只要"喧嚣"才是治国的最好办法;以为政治上的纷扰烦躁乃是治国的大忌。 虽然儒，道两家在养生问题上都有趋向与养性、治国相一致的特色，但作为性质迥异的两种学说，它们各自在这一问题上的动身点则是彻底不同的:在儒家那里，治国是居首位的，养生只是治国的派生物;养生在道家学说中占有至关重要的位置，治国反而是微不足道的、次要的。
客观要素
如果说，在儒家学说中，"养生"与"治国"是经过"养性"这样一种中介物间接联络在一起的话，那么在以"人的生命价值"为首务的道家学说中，"养生"又是怎么与"治国"发生联络的呢?咱们觉得应该是作为道家思维中心的"道"在这中间起了枢纽效果。 因为"道"是天然、社会、人类的来源，所以无论是人或社会都要"依道而行"，都应该回归到"道"所显示出的那种虚无空廓、默默无言、喧嚣恬和的最高境界，如此才干保持永久。 五、量体裁衣，性命双修 我国养生文明能够正视养生的客观要素 所谓客观要素，实际上包括人的先天遗传，所在的天然环境和社会环境等方面，祖国养生学以为上述条件与人的健康长短有着直接的联络。 大致在秦汉时期，祖国养生理论就知道到了天然环境与健康长命之间存在着亲近的联络，如《吕氏春秋》中就现已论述了水质与健康的联络:"轻水所多秃与瘿人，重水所多尰与躄人，甘水所多好与佳人，辛水所多疽与痤人，苦水所多尪与伛人。"(《尽数》)《黄帝内经》则明确地提出了地理环境与长命亲近相关，以为美丽的环境、适宜的水土有利于健康长命。东汉王充在《论衡》中也明确提出了人的寿夭取决于禀受爸爸妈妈先天之气的强弱，他说:"夫禀气渥则体强，体强则命长;气薄则其体弱，体弱则命短。"可见，在汉末的养生理论中，现已清楚地知道到了健康长命与和先天遗传有着亲近的联络。我国后世的历代养生家对此也多有论述。明代张景岳提出:"先天强厚者多寿，先天薄弱者多夭。"(《景岳全书·传忠录·先天后天论》)
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